新石器時(shí)代隨州文化的基本特質(zhì)
二、隨州史前交融性文化之產(chǎn)生的地理環(huán)境 人們的物質(zhì)生活方式制約著人們的精神生活方式，而人們的物質(zhì)的精神的生活方式一經(jīng)產(chǎn)生雖然有其自主性，但是從它產(chǎn)生之日起，它就離不開(kāi)其賴以生存的地理環(huán)境。我們常說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”也就是這個(gè)道理。地理環(huán)境是文化基本特征形成的一個(gè)決定性因素。
這就是說(shuō)，隨州地區(qū)的新石器時(shí)代的文化之所以具有交融性，一個(gè)重要的因素，就是它的地理環(huán)境。隨州的北面有屬于準(zhǔn)陽(yáng)山脈西段的桐柏山，給中原文化與南方文化劃了一個(gè)界線;西南面有大洪山,給南方文化與中原文化劃了一個(gè)界線。兩山中部有一條西北－－東南走向的狹長(zhǎng)的平原，其間多為丘陵和坡地。它們覆蓋了隨州、棗陽(yáng)的絕大部分地區(qū)，人們稱之為“隨棗走廊”。與華北平原相比，這條走廊自然不算大�？墒菑牡乩砩峡矗鼌s處在中國(guó)的南北分界線上。被稱為中國(guó)南北分界線的淮河，就發(fā)源于隨州境內(nèi)。這里既有漁水之便，又有耕灌之利，更有牧獵的有利條件，是人類生活的易居地。
隨棗走廊地區(qū)屬于典型的過(guò)渡地帶，所以中國(guó)氣候及種植物在隨棗走廊地區(qū)表現(xiàn)為明顯的過(guò)渡性。在農(nóng)作物上，這個(gè)地區(qū)的作物論品質(zhì)雖然不能南北兼優(yōu)，但論品種，它卻是南北兼有的，能滿足人們豐富的物質(zhì)文化生活需求。該地均屬北亞熱帶（副熱帶）大陸性季風(fēng)氣候。冬冷夏熱，冬干夏濕，春秋溫和，四季分明，光照充足，冬季（元月）日平均溫度2℃，棗北1.4℃，棗南2.2℃。無(wú)霜期長(zhǎng)，雨量適當(dāng)，嚴(yán)寒酷暑期短，年平均氣溫棗北14.9℃，棗南15.3℃，中部（城區(qū)）15.4℃。具有適應(yīng)農(nóng)作物生長(zhǎng)的南北兼?zhèn)涞臍夂驐l件。同一季節(jié)，南總是微熱于北1℃左右。故南農(nóng)作物比北早熟一周左右。農(nóng)作物呈“南水北旱”特征。具有南北代表性的農(nóng)作物多經(jīng)此漸止。其農(nóng)作物是南北兼有，主要有小麥、水稻、紅薯、豆類、棉花、油菜、芝麻、花生等。相比之下，北邊偏重北方農(nóng)作物，旱作物小麥、紅薯等為主，再往南小麥、紅薯的種植漸少漸止；其南則偏重南方作物，以水稻等為主，再往北水稻的栽種亦愈趨少趨止。正因?yàn)檫@里有優(yōu)越的自然環(huán)境條件，土地肥沃，動(dòng)植物資源豐富，南北氣候兼有，所以在生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，哪個(gè)部族能夠得到這塊土地，哪個(gè)部族——如果不懶散的話——他們就能在這塊土地上種上豐富多樣的莊稼，能吃飽穿曖。
因其地處“豫鄂要塞”、“中原咽喉”的戰(zhàn)略地位，所以哪個(gè)部族能夠得到這塊土地，哪個(gè)部族就既能與江漢平原的部族相交往，又能與中原各部族相交往，由此他們就能起到連接南北文化的樞紐作用，他們的家園就會(huì)成為南北文化的交流中心或驛站，起著一肩挑南北的戰(zhàn)略作用。通過(guò)大洪山，人們可以通向沃野千里的江漢平原；通過(guò)桐柏山，人們又可以躍馬中原大地。正因?yàn)槠鋺?zhàn)略地位如此重要，所以它被歷代兵家稱為“水陸之沖，御敵要地”，其南北兩山形成了二道天然的這個(gè)文化驛站的安全防護(hù)屏障。
因?yàn)槟媳蔽幕谶@里匯集，所以，這里必定會(huì)累積出一座座文化高峰來(lái)，而站在這些文化高峰之巔的人們，就是最早控制著這個(gè)地區(qū)，而且是既與江漢平原的部族相交往，又與中原各部族相交往的部族。由于這個(gè)部族對(duì)文化創(chuàng)造大量地表現(xiàn)在各種文化的融合中，所以，在考古學(xué)上，他們也給專家們帶來(lái)了命名的不便：你不能絕對(duì)將它歸于此類文化，也不能絕對(duì)將它歸于彼類文化。因?yàn)橛羞@種情況，所以有人用“混合”一詞表示存在于隨棗走廊地區(qū)的文化，其實(shí)驛站本文化本身就是一種有特質(zhì)的文化，盡管有許多不同的文化在其中存放。如果我們要真正準(zhǔn)確描述這個(gè)地區(qū)的史前文化的話，那么“交融”一詞也許是比較恰當(dāng)?shù)摹?BR>
三、南北文化在隨棗走廊交融的線路圖
如果我們以西花園遺址文化為南北文化相交融的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，那么，我們就可以比較清晰地勾畫出一個(gè)南北文化在隨州相交融的線路圖。
北方線路圖。隨州史前文化的北方因素主要是仰韶文化半坡類型。不僅“隨棗走廊”分布有半坡類型文化遺存，在長(zhǎng)江以北的整個(gè)湖北境內(nèi)，都有半坡類型的蹤影。李紹連先生以“江漢地區(qū)仰韶文化”來(lái)概括仰韶文化而且主要是半坡類型在長(zhǎng)江以北的傳播和影響，他說(shuō)：“從陶器群看，江漢仰韶文化基本上屬于半坡類型而同時(shí)含有一些廟底溝類型的因素”，比如半坡類型的直口杯形器紐的器蓋，在大溪文化中常見(jiàn)，特別是在長(zhǎng)江邊上的宜都紅花套遺址，出土有半坡類型的小口尖底瓶殘片。他認(rèn)為“江漢地區(qū)的仰韶文化內(nèi)涵單調(diào)，不僅基本是半坡類型的東西，而且從陶器群看，沒(méi)有早期遺存，迄今所發(fā)現(xiàn)的,都屬中晚期遺存，這可能是仰韶文化由中原往這里擴(kuò)展時(shí)經(jīng)歷了一段時(shí)間所致�！彪x西花園遺址最近的并且與之能連接起來(lái)的是棗陽(yáng)雕龍碑遺址，而棗陽(yáng)雕龍碑遺址文化的北方因素屬于最古的屬于仰韶文化早期的�，F(xiàn)在我們?cè)賮?lái)追溯仰韶文化早期的源頭。學(xué)術(shù)界認(rèn)為仰韶文化的早期與黃河中游地區(qū)大地灣文化有關(guān)。大地灣文化的發(fā)現(xiàn)地在首先在陜西華縣老官臺(tái)遺址,，但該遺址內(nèi)涵貧乏，后來(lái)發(fā)掘了規(guī)模較大、同類遺存內(nèi)涵豐富的甘肅秦安大地灣遺址，一般改稱老官臺(tái)文化為大地灣文化。其年代距今8000～7000年，主要分布在陜西、甘肅省境內(nèi)的渭河流域。居民的經(jīng)濟(jì)生活以原始農(nóng)業(yè)為主，種植黍等作物。生產(chǎn)工具有石刀、石鏟和石斧等。制陶業(yè)很原始，采用泥片敷貼法。陶器以圈足碗、彩陶缽與筒腹三足罐最具特點(diǎn)。住房是圓形的，為半地穴式建筑。儲(chǔ)藏東西的窖穴亦是圓形。居民死后埋入長(zhǎng)方形土坑墓，隨葬陶器等物品。在時(shí)間上大地灣文化比仰韶文化（距今約5000年～7000年）要早，后者在時(shí)間上是前者的很好的接，它構(gòu)成了仰韶文化半坡類型的源頭，所以關(guān)于大地灣一期文化，人們?cè)捎眠^(guò)不同的名稱，有人把它稱為前仰韶文化或老官臺(tái)文化，也有人稱之為先仰韶文化或北首嶺文化。這樣一來(lái)，北方文化進(jìn)入隨州的線路圖當(dāng)為陜西、甘肅——河南——湖北（棗陽(yáng)——隨州）。
南方線路圖。我們這里暫從屈家?guī)X遺址文化講起。隨州新石器時(shí)代文化遺存中的南方屬性主要是屈家?guī)X文化。屈家?guī)X遺址地處大洪山南麓與江漢平源的交接地帶，為中緯度內(nèi)陸，屬中亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。該遺址是我國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的大型石器時(shí)代聚落遺址，距今4700—5100年,系統(tǒng)、全面地反映出我國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)新石器母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的文化面貌。該文化的北部外圍分布區(qū)，已到南陽(yáng)地區(qū)伏牛山南麓一帶，這里原是仰韶文化的分布范圍，后來(lái)屈家?guī)X文化擴(kuò)展及此，并與黃河流域腹地的末期仰韶文化和早期龍山文化先后發(fā)生接觸和交流。例如，在具有仰韶文化向龍山文化過(guò)渡性質(zhì)的河南禹縣谷水河第三期和鄭州大河村第四期文化遺存中，分別出有雙腹豆、高領(lǐng)圈足壺、高圈足杯、盆形瓦足鼎等，都與屈家?guī)X文化的器形相同或近似，顯然是屈家?guī)X文化影響的結(jié)果。在陜縣廟底溝二期文化遺存中和青龍泉中層、屈家?guī)X，又都存在喇叭口紅衣小陶杯、圜底罐形鼎等相似的器物，反映了相互間的聯(lián)系。
這樣我們又可以獲得一條清晰可見(jiàn)的線路圖：大洪山南麓與江漢平源的交接地帶——隨棗走廓（隨州——棗陽(yáng)）——河南。
這兩條線路所包含的文化有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是農(nóng)業(yè)文化。但是又有不同點(diǎn)，北線所反映的農(nóng)業(yè)主要是粟，借用農(nóng)學(xué)專家的話，我們稱之為粟文化；而南線所反映的農(nóng)業(yè)主要是稻，我們稱之為稻文化。而它們的節(jié)點(diǎn)即隨棗走廓地區(qū)所反映的農(nóng)業(yè)則是粟文化與稻文化的并存。節(jié)點(diǎn)上的農(nóng)業(yè)文化不是純粹的南方文化，也不是純粹的北方文化，而是二者相交融的產(chǎn)物；而且它也不是最早的，但是，它是更豐富的。
說(shuō)到這里，我們可以談一下中國(guó)史前傳說(shuō)的炎帝神農(nóng)氏族的遷徙問(wèn)題。因?yàn)槲覀儗㈦S棗走廊地區(qū)的新石器時(shí)代的文化遺存當(dāng)作傳說(shuō)中的炎帝神農(nóng)氏時(shí)代的分析標(biāo)本，所以我們所講的南北文化在隨棗走廊交融的線路圖問(wèn)題必然牽涉到傳說(shuō)中的炎帝神農(nóng)氏的遷徙問(wèn)題。2010年 9月，在隨州召開(kāi)的湖北省“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”有人再一次地提炎帝神農(nóng)氏部落的遷徙問(wèn)題，主張炎帝神農(nóng)氏的部落過(guò)著頻繁的遷徙生活。具體地說(shuō)，該部落從陜西出發(fā)，進(jìn)到山西，在隨州取得重大成果后，繼續(xù)向東遷徙。這樣似乎可以解釋一個(gè)祖先何以多個(gè)家的問(wèn)題。但是，主張炎帝神農(nóng)氏的部落過(guò)著頻繁的遷徙生活的人們沒(méi)能結(jié)合考考學(xué)來(lái)討論問(wèn)題。我們當(dāng)時(shí)指出，假若炎帝神農(nóng)氏的遷徙說(shuō)真的能成立，那么在考古層面上勢(shì)必引出結(jié)論：這些地方的文化遺存盡管在時(shí)間上有先后關(guān)系，但是它們的繼承性和同型性是必然的，因?yàn)樗鼈儺吘钩鲎砸粋�(gè)部落之手。我們通過(guò)對(duì)炎帝神農(nóng)時(shí)代的文化遺存的標(biāo)本分析表明，炎帝神農(nóng)氏部落的遷徙問(wèn)題是個(gè)真問(wèn)題，但是這種遷徙是雙向的，即既有北方族群向隨棗走廊移居的問(wèn)題，也有居住在隨棗走廊移居北方族群將南方文化向北傳播的問(wèn)題，遷徙是雙向的交叉的，而隨州、棗陽(yáng)正好處在兩條文化傳播線的交叉節(jié)點(diǎn)上。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，為什么會(huì)發(fā)生這種遷徙。在傳說(shuō)中，最初在陜西，生活著兩個(gè)最強(qiáng)盛的部落，一個(gè)是以姜水成的炎帝部落，一個(gè)是以姬水成的黃帝部落。其中炎帝部落已經(jīng)建立起了其農(nóng)耕文化即粟文化體系，而黃帝部落的游動(dòng)性似乎要大一些，游牧可能還是其重要的生活方式。兩個(gè)部落盡管有兄弟關(guān)系，但是他們還是發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。其結(jié)果是游動(dòng)性強(qiáng)的黃帝部落更為強(qiáng)悍些，他們將炎帝部落打得逃離家園，其中一支自陜西而河南，而隨棗走廊，最后重建家園。那么，為什么又會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢？在傳說(shuō)中，原因有很多種。不過(guò)，從中國(guó)稻作文化史，我們似乎可以得到更令人信服的回答。古埃及文明、古巴比倫文明和古華夏文明都位于北緯30度至北緯35度之間，這條溫暖而又干旱的地帶，早期因有充足的河水灌溉而各自建立起了自己的農(nóng)耕文化體系。但隨著時(shí)間的推移，氣候干旱、土壤沙化，周期性沙塵埃自埃及向東延伸，結(jié)果是古埃及文明、古巴比倫文明相繼泯滅，而黃河流域也遭到周期性沙塵埃的困厄。有數(shù)據(jù)顯示，黃河流域年平均溫度每下降一度，北方草原將向南推進(jìn)數(shù)百里，反之每上升一度，又會(huì)出現(xiàn)農(nóng)業(yè)蠶食草原的現(xiàn)象。而歷史上，每隔三四百年就會(huì)出現(xiàn)一次氣候冷暖交替性變化的宿命，于是長(zhǎng)于農(nóng)耕的部落與長(zhǎng)于放牧的部落也就有了這樣一個(gè)宿命：為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)或農(nóng)田而戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓北方人口大舉南遷。這在當(dāng)時(shí)的遷徙人群中可能有流離失所的痛苦感，但對(duì)于黃河來(lái)講是件好事，因?yàn)樗麥p輕黃河供養(yǎng)人口的壓力，將更多的任務(wù)轉(zhuǎn)移到了長(zhǎng)江。這保住了黃河已有的文明成果，同時(shí)又使長(zhǎng)江的文明化進(jìn)程了提速。
自陜西而河南，而隨棗走廊，最后重建家園的那個(gè)部落是幸運(yùn)的，他們通過(guò)南陽(yáng)盆地進(jìn)入隨棗走廊后，發(fā)現(xiàn)這里種植農(nóng)桑，比在北方的條件優(yōu)厚多了，并且這里的土著居民的文明程度雖然沒(méi)有他們高，但是南方居民所種的稻谷卻比自己原來(lái)所熟悉的粟還有好，可謂“嘉谷”，于是他們?cè)谖漳戏骄用竦咀魑幕幕A(chǔ)上，開(kāi)啟了中國(guó)稻作文化的“百谷”或“五谷”時(shí)代。
